BH
Encontramos no livro de Reis 1,18 o caso onde o profeta Elias desafia 400 profetas do Idolo"Ba`al" de fazerem baixar um fogo divino sobre seu sacrificio.Naquela ocasiao ele repreende o povo com as seguintes palavras:"ate quando voces estarao saltitando entre os caminhos?se O eterno e D-us sigam somente ele e se o Ba`al sigam entao somente ele".
Esta repreensao requer explicacao,pois haviam muitos judeus ali que serviam somente a idolatria.Por que entao o profeta opta por repreender justamente aqueles que nao eram devotos de nenhum dos caminhos?sera que estes sao piores que os assiduos idolatras?
Para explicar isto e necessario aprofundar se nos argumentos que levam um judeu "crente filho de crente em Hashem" a seguir mesmo que por momento,a idolatria.
O Ramba"m ("Yad Chazaka"vol.1 leis de idolatriacap1,1)diz que a idolatria comeca a existir quando pessoas descobrem que a vida aqui na terra tem influencia de signos,principalmente o Sol e a Lua.
A Torah diz que eles sao meras ferramentas na mao de D-us e nao tem poder algum para mudar destino algum(diferente de pai e mae que respeitamos pois tiveram a livre-opcao de tentar nos conceber ou nao).
Porem,quem nao sabia disso ou mesmo que sabia buscava"corta caminhos" para obter mais beneficio material comecaram a prestar honrarias a estes signos e em seguida a rogar a eles como se eles fossem o proprio fornecedor e para alguns ate mesmo o criador/"os multiplos criadores..."da terra.
A partir deste ponto de vista surge a idolatria e isso significa que o Idolatra esta servindo o idolo por Interesse em beneficios(ilusorios).
Assim pode existir um judeu,que sente a fe no Eterno e ao mesmo tempo busca outros caminhos(menos comprometedores e exigentes)nos quais ele tenta alterar aquilo que acredita ser mutavel na sua vida.Na sua essencia ele sabe a verdade,somente de forma superficial ele nao se contem de buscar maiores poderes para si.
(Quando serve-se ao Eterno isso nao e feito somente por interesses materiais e sim por esta ser a coisa certa e verdadeira).
Assim tambem os judeus respondem ao profeta jeremias (Jeremias 44,18)que "por nao oferecer incensos para a idolatria eles empobreceram",ou seja: eles se- importavam somente com o resultado e nao com fazer a coisa certa.
Agora podemos explicar porque Elias se enfureceu mais com os que ora servem ao Eterno e ora ao Ba`al:
Um idolatra convicto,serve ao idolo por conviccao,ele acredita verdades espirituais,busca a verdade.Quando ele se der conta que so o Eterno controla tudo e que ele foi levado por um caminho errante,ele se arrependera mesmo e servira ao Eterno com coracao integro.Alem disso,enquanto ele erra,os demais sabem cuidar-se dele pois ele nao se anuncia"judeu igual a ti" e sim diz abertamente a triste verdade.
Por contrapartida quem acha que e possivel acreditar em "todas as verdades"uma por vez,este esta muito mais perdido.Ele se contenta com seu servico ao Eterno e mesmo ao saber que errou nao sentira um arrependimento verdadeiro.Na verdade ele nem se importa com a coisa certa,ele so quer saber do resultado(materialista)de seus multiplos servicos.nao esta acostumado em pensar em termos espirituais e absolutos
e infecta a sociedade com sua mediocridade e hipocrisia,mostrando que "da pra ser um bom judeu que vai na Igreja e depois pratica budismo,espiritismo e candomble e segue "o mesmo judeu"".
Alias isto vale tambem para um nao judeu que deve trabalhar sua integridade,buscar conviccoes sobre a verdade absoluta e respeitar a coisa certa com religiosidade.esta pessoa,mesmo se errar no caminho,pelo menos fez a sua parte para chegar no destino certo dea melhor forma possivel.
Por Isso Elias reclamou justamente contra quem era "Ecumenico".
Que D-us permita que de uma forma pacifica e confortavel todas a s pessoas cheguem a maturidade de annunciar"O Eterno e D-us,O Eterno e D-us"repetidas vezes com a mesma emocao que aqueles judeus o fizeram.Amen.
(Origem:Likutei Sichot vol 1 pag.183-na autoria do Rebbe de Lubavitch)
domingo, 27 de fevereiro de 2011
domingo, 6 de fevereiro de 2011
Artigo do Rabino Shmuel Binjamini:
Nas ultimas edicoes restou ao leitor refletir sobre duas questoes que tem certa
proximidade entre-si:
1).a veracidade de nossa liberdade (posta em duvida atravez do questionamento se D-us
ja escolheu para nos as nossas escolhas?!).
2).A liberdade da sorte (agindo conforme a situacoes das constelacoes)em influenciar as
ocorrencias na terra.
O Rebbe de Lubavitch numa carta (Igrot Kodesh vol.3 pag 40-42)refere-se a questao
do livre harbitrio.La esta explicado,que sempre que dois argumentos se chocam,ha tres
opcoes de conclusao:
A:concluir que o primeiro argumento esta errado B:concluir que o segundo argumento
esta errado C:concluir que nao ha cotradicao anulando o argumento que parece
contradizer.
Assim neste caso,ha literaturas que parecem mostrar que D-us ja definiu tudo.Ha tambem
literaturas e ha a simples logica adotada na religiao que responsabiliza o homem por seus
atos ou seja que ele e quem decidiu tomar tal rumo.
O Rebbe entao define que as escrituras sagradas tem D-us como unica origem e se nos
nao o compreendemos e achamos contraditorio,a falta esta na nossa compreensao.Por
isso devemos nos aprofundar ate achar uma solucao do terceiro tipo.
A solucao que o Rebbe oferece diz que D-us nos enxerga muito diferente de como
nos se enxergamos,D-us ao saber que algo ira aonteer esta tendo toda a realidade
como uma unica operacao e por isso nao podemos comparar este conhecimento com
um conhecimento previo de um homem sobre o outro.Maimonides (Yad Hachazaka-
Sefer hamada-leis de Teshuva cap.5:5)define que a sabedoria de D-us so e chamada de
sabedoriade forma figurativa pois a nosa logica e uma mera criatura que conhece coisas
que estao for a de si e nada sabe de si sem experimentos previos.Enquanto a sabedoria de
d-us ele apelida de:”ele e o objeto sabido e ao mesmo “tempo” ele mesmo e tambem o
sabio e a propria sabedoria em si.(3 em 1…!)Maimonides proprio diz que a nosa logica
de criatura nao alcanca como sim funciona a logica do criador,porem podemos refletir e
Alcancar o que ele NAO pode ser.(veja mais no “Yad-Hachazaka-Mada”leis dos
alicerces da fe cap.2) .
Ha num conhecimento deste dois possiveis exemplos que mostram como nao e necessario
ver o saber previo como antagonico a liberdade da escolha:
“O fato de eu saber,que se lancarei amanha uma pedra para o alto ela certamente
caira,nao contradiz o dizer que esta pedra pode escolher isto,pois nao e o meu saber que
faz ela cair e sim a sua natureza da qual eu sei.”(se ela tem consciencia que escolhe ou
que D-us faz ela agir sem consciencia eu nao sei pois isso nao e mensuravel).
Outro exemplo:”Rubem o vidente diz que simao,no outro lado da terra ira escolher
livremente a fazer tal coisa.e claro que a fala de Rubem nao altera a escolha de
Simao,muito pelo contrario,a escolha de Simao ela e quem altera o dizer de Rubem ea
sua visao.isso e exatamente como quem sabe de algo apos isso acontecer.”
Resta ainda para nos explicar com qual ferramenta D-us consegue descobrir as coisas
livremente escolhidas no futuro,para issoque Maimonides diz que a sabedoria dele e
difirente da nossa.
( Ou que por saber todos os fatores e naturezas envolvids na decisao calcula-se o
resultado que ira aontecer.este calculo e tao perfeito que nao perde nenhum detalhe e
portanto sabe sempre o futuro de forma precisa.
porem nao esta nada enolvido na decisao DE FATO.
E possivel apresentar isso tambem da seguinte forma:,esta diz que para D-us nao ha
nada futuro,ele ja esta no “fim dos tempos” pois nao esta sujeito ao tempo para viver as
diversas realidades.
Assim devemos considerar que ao saber tudo D-us ja ve os detalhes como algo ja feito e
encerrado.)
Para encerrar:quando a serpente disse a Eva que apos comer do fruto ela sera que nem
D-us,ela nao mentiu.Realmente eles adquiriram liberdade para mexer neste mundo,so
que ficaram cegos de ver os resultados espirituais a olho nu como antes.so sabem disso
atravez do que D-us lhes revela quee nossa Torah.
Na questao da liberdade das constelacoes de agir sobre o mundo a resposta e
definitiva:nenhum ser exceto o homem tem liberdade.crer que as constelacoes tem
consciencia e escolha faz parte da filosofia da idolatria que atribui poderes divinos para
seres criados pelo unico,primeiro e onipresente D-us.
O que sim ha,e naturezas definidas POR D-US que tal signo gera tal tendencia na
terra.ainda assim o Talmud diz que sobre o povo de Israel que e o povo que tem liberdade
Maior perante D-us,estes efeitos sao facilmente alterados conforme bons ou maus atos de
cada Judeu.Pois D-us da grande valor as decisoes de ada judeu que equivalem a geracao
ou distruicao de grandes massas energeticas na escala espiritual.(origem:“Talmud Bavli-
Massechet Shabat”pag:156)
Nas ultimas edicoes restou ao leitor refletir sobre duas questoes que tem certa
proximidade entre-si:
1).a veracidade de nossa liberdade (posta em duvida atravez do questionamento se D-us
ja escolheu para nos as nossas escolhas?!).
2).A liberdade da sorte (agindo conforme a situacoes das constelacoes)em influenciar as
ocorrencias na terra.
O Rebbe de Lubavitch numa carta (Igrot Kodesh vol.3 pag 40-42)refere-se a questao
do livre harbitrio.La esta explicado,que sempre que dois argumentos se chocam,ha tres
opcoes de conclusao:
A:concluir que o primeiro argumento esta errado B:concluir que o segundo argumento
esta errado C:concluir que nao ha cotradicao anulando o argumento que parece
contradizer.
Assim neste caso,ha literaturas que parecem mostrar que D-us ja definiu tudo.Ha tambem
literaturas e ha a simples logica adotada na religiao que responsabiliza o homem por seus
atos ou seja que ele e quem decidiu tomar tal rumo.
O Rebbe entao define que as escrituras sagradas tem D-us como unica origem e se nos
nao o compreendemos e achamos contraditorio,a falta esta na nossa compreensao.Por
isso devemos nos aprofundar ate achar uma solucao do terceiro tipo.
A solucao que o Rebbe oferece diz que D-us nos enxerga muito diferente de como
nos se enxergamos,D-us ao saber que algo ira aonteer esta tendo toda a realidade
como uma unica operacao e por isso nao podemos comparar este conhecimento com
um conhecimento previo de um homem sobre o outro.Maimonides (Yad Hachazaka-
Sefer hamada-leis de Teshuva cap.5:5)define que a sabedoria de D-us so e chamada de
sabedoriade forma figurativa pois a nosa logica e uma mera criatura que conhece coisas
que estao for a de si e nada sabe de si sem experimentos previos.Enquanto a sabedoria de
d-us ele apelida de:”ele e o objeto sabido e ao mesmo “tempo” ele mesmo e tambem o
sabio e a propria sabedoria em si.(3 em 1…!)Maimonides proprio diz que a nosa logica
de criatura nao alcanca como sim funciona a logica do criador,porem podemos refletir e
Alcancar o que ele NAO pode ser.(veja mais no “Yad-Hachazaka-Mada”leis dos
alicerces da fe cap.2) .
Ha num conhecimento deste dois possiveis exemplos que mostram como nao e necessario
ver o saber previo como antagonico a liberdade da escolha:
“O fato de eu saber,que se lancarei amanha uma pedra para o alto ela certamente
caira,nao contradiz o dizer que esta pedra pode escolher isto,pois nao e o meu saber que
faz ela cair e sim a sua natureza da qual eu sei.”(se ela tem consciencia que escolhe ou
que D-us faz ela agir sem consciencia eu nao sei pois isso nao e mensuravel).
Outro exemplo:”Rubem o vidente diz que simao,no outro lado da terra ira escolher
livremente a fazer tal coisa.e claro que a fala de Rubem nao altera a escolha de
Simao,muito pelo contrario,a escolha de Simao ela e quem altera o dizer de Rubem ea
sua visao.isso e exatamente como quem sabe de algo apos isso acontecer.”
Resta ainda para nos explicar com qual ferramenta D-us consegue descobrir as coisas
livremente escolhidas no futuro,para issoque Maimonides diz que a sabedoria dele e
difirente da nossa.
( Ou que por saber todos os fatores e naturezas envolvids na decisao calcula-se o
resultado que ira aontecer.este calculo e tao perfeito que nao perde nenhum detalhe e
portanto sabe sempre o futuro de forma precisa.
porem nao esta nada enolvido na decisao DE FATO.
E possivel apresentar isso tambem da seguinte forma:,esta diz que para D-us nao ha
nada futuro,ele ja esta no “fim dos tempos” pois nao esta sujeito ao tempo para viver as
diversas realidades.
Assim devemos considerar que ao saber tudo D-us ja ve os detalhes como algo ja feito e
encerrado.)
Para encerrar:quando a serpente disse a Eva que apos comer do fruto ela sera que nem
D-us,ela nao mentiu.Realmente eles adquiriram liberdade para mexer neste mundo,so
que ficaram cegos de ver os resultados espirituais a olho nu como antes.so sabem disso
atravez do que D-us lhes revela quee nossa Torah.
Na questao da liberdade das constelacoes de agir sobre o mundo a resposta e
definitiva:nenhum ser exceto o homem tem liberdade.crer que as constelacoes tem
consciencia e escolha faz parte da filosofia da idolatria que atribui poderes divinos para
seres criados pelo unico,primeiro e onipresente D-us.
O que sim ha,e naturezas definidas POR D-US que tal signo gera tal tendencia na
terra.ainda assim o Talmud diz que sobre o povo de Israel que e o povo que tem liberdade
Maior perante D-us,estes efeitos sao facilmente alterados conforme bons ou maus atos de
cada Judeu.Pois D-us da grande valor as decisoes de ada judeu que equivalem a geracao
ou distruicao de grandes massas energeticas na escala espiritual.(origem:“Talmud Bavli-
Massechet Shabat”pag:156)
Assinar:
Postagens (Atom)
